专业在线配资却也懂得“让三分”的分寸

读《资治通鉴》如品陈年佳酿,初尝只觉历史厚重,细品方知智慧绵长。司马光以十九年心血编纂这部“鉴于往事,有资于治道”的鸿篇巨制,记载了从周威烈王到五代十国的兴衰往事。在那些帝王将相的成败得失中,在那些贤臣能士的进退沉浮里,藏着一种穿越千年依然适用的处世智慧。它不复杂,不玄奥,不过五个字——“守正,知变,留白”?不,真正贯穿始终的,是更凝练的五个字:“懂分寸,知进退”?实则不然,当我们剥离历史的繁复,会发现司马光反复推崇的处世根基,不过是**“守中,处和,行稳”?最终沉淀下来的,是被无数先贤验证过的五个字:“让三分,留余地”**。这五个字,看似简单,却藏着为人处世的终极密码。
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让三分:不是懦弱,是格局的留白 《资治通鉴》记载,春秋时期郑庄公与弟弟共叔段的恩怨,堪称“让三分”的反面教材。郑庄公明知弟弟野心勃勃,却“多行不义必自毙”地纵容,看似“让”,实则暗藏恶意,最终导致骨肉相残。而真正的“让三分”,如蔺相如对廉颇的“引车避匿”,不是畏惧,而是“先国家之急而后私仇”的格局。正如《论语》所言:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”让三分,是给他人留体面,更是给自己留境界。 西汉丞相陈平,堪称“让三分”的典范。他早年投奔刘邦,因屡献奇策遭诸将嫉妒,有人诋毁他“盗嫂受金”。刘邦质问时,陈平没有急着辩解,而是坦然说:“臣裸身来,不受金无以为资。诚臣计有可采者,愿大王用之;使无可用者,金具在,请封输官,得请骸骨。”这份不争辩的“让”,反而让刘邦更信任他。后来周勃与陈平争相位,陈平主动让贤,称病请辞,待周勃因不熟悉政务被罢相后,他才重新接任。《资治通鉴》评价他“善始善终”,正是这份“让三分”的智慧,让他在汉初的政治漩涡中始终屹立不倒。正如《菜根谭》所言:“径路窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”
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唐朝名将郭子仪,晚年家居时“门无禁钥,客至不拒”,甚至连妻妾对客人的调侃都不加约束。儿子们不解,郭子仪说:“我家功高盖世,若紧闭门户,易招猜忌;如今坦荡迎客,反而让朝廷放心。”这看似“让权”的示弱,实则是保全家族的大智慧。当宦官鱼朝恩挖了他父亲的坟墓,郭子仪入朝时却泣奏:“臣久在军中,不能禁暴,军士多发人冢。今父墓被掘,此天谴,非人事也。”这份不追责的“让”,化解了一场可能引发的政治风波。正如古人所言:“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。”让三分,不是妥协,而是用宽容的胸怀容纳世间的复杂。
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留余地:不是妥协,是人生的弹性 《资治通鉴》中最令人扼腕的故事,往往是那些不懂“留余地”的悲剧。项羽攻破咸阳后“烧秦宫室,杀秦降王子婴”,火烧三月不灭,对百姓横征暴敛,将“余地”赶尽杀绝,最终“霸王别姬,乌江自刎”。而刘邦入咸阳后“约法三章”,秋毫无犯,对秦地百姓“封府库,还军霸上”,看似给秦朝残余势力留了余地,实则赢得了天下人心。正如《孙子兵法》所言:“围师必阙,穷寇勿追。”留余地,是给他人留生机,更是给自己留退路。 三国时期的诸葛亮,在“七擒孟获”中完美诠释了“留余地”的智慧。他南征时,部下建议“尽灭其族,以绝后患”,诸葛亮却坚持“攻心为上,攻城为下”。七次擒获孟获,七次释放,直到孟获真心归顺:“公,天威也,南人不复反矣。”这种不赶尽杀绝的“余地”,让蜀汉获得了南方的长期安定,为北伐解除了后顾之忧。《资治通鉴》记载他“赦孟获以服南方”,正是这份“留余地”的远见,展现了政治家的胸襟。正如《周易》所言:“穷则变,变则通,通则久。”留余地,是给关系留转圜,更是给未来留可能。
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北宋名臣富弼,在处理边境事务时深谙“留余地”之道。西夏与北宋交战期间,富弼奉命谈判,西夏提出割地赔款的苛刻条件。富弼没有当场拒绝,而是说:“割地不可,赔款可议,但需奏请天子。”他一方面向朝廷汇报,另一方面私下对西夏使者说:“若坚持割地,恐战火再起,于两国百姓无益。”最终达成“岁赐”协议,既保全了北宋的尊严,又避免了战争升级。事后有人质疑他妥协,富弼却说:“兵者凶器,圣人不得已而用之。能以口舌退敌,何必动刀兵?”这种在原则与灵活间留余地的智慧,让他成为“庆历新政”的核心人物。正如古人所言:“事不做尽,言不说尽,福不享尽,凡事留余,意味最长。”
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让三分,留余地:藏着处世的平衡之道 《资治通鉴》记载的历史长河中,“让三分”与“留余地”从来不是孤立存在,而是相辅相成的处世哲学。让三分是态度上的谦和,留余地是行为上的审慎;让三分是对他人的尊重,留余地是对规律的敬畏。正如《中庸》所言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”这五个字,本质上是在追求一种“致中和”的平衡。 汉武帝时期的汲黯,以刚直不阿闻名,却也懂得“让三分”的分寸。他曾当面批评汉武帝“内多欲而外施仁义”,汉武帝虽怒却未降罪。后来汲黯位列九卿,面对新晋的公孙弘、张汤等人的排挤,他没有针锋相对,而是说:“陛下用群臣如积薪耳,后来者居上。”这份带刺的“让”,既表达了不满,又未撕破脸皮,为自己留了缓冲的余地。《资治通鉴》评价他“好学,游侠,任气节”,正是这种刚柔并济的处世方式,让他在武帝朝始终保持影响力。正如《老子》所言:“圣人之道,为而不争。”让三分不是不争,而是以更智慧的方式争取长远。
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唐朝名相房玄龄,辅佐唐太宗开创贞观之治,其秘诀便在“留余地”的用人之道。他举荐人才从不求全责备,有人攻击杜如晦“好杀”,房玄龄却说:“如晦善断大事,此乃其长,不必苛责小节。”他与杜如晦“房谋杜断”的配合,正是彼此给对方留发挥空间的结果。唐太宗曾问他:“朕观群臣,谁可托孤?”房玄龄没有独揽,而是推荐了长孙无忌、褚遂良,这种不专权的“余地”,让他在相位二十余年始终受信任。正如《墨子》所言:“良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。”留余地,是给他人施展的舞台,也是给自己积累的人脉。
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反其道者败:不懂这五字的历史镜鉴 《资治通鉴》中,因不懂“让三分,留余地”而身败名裂的例子比比皆是,更反衬出这五字智慧的珍贵。东汉末年的董卓,入京后废立皇帝,火烧洛阳,对反对者“睚眦必报”,甚至“杀袁绍叔父袁隗,尽灭其族”,将所有余地耗尽。最终“十八路诸侯”共讨之,被吕布所杀,尸体被百姓点天灯。司马光评论他“暴虐不仁,自速其亡”,正是不懂“留余地”的必然结局。
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西晋的石崇,与王恺斗富时“以蜡代薪,作锦步障五十里”,甚至因侍女劝酒不力便斩杀之,将“不让三分”的傲慢发挥到极致。他依附权贵却不知收敛,最终卷入八王之乱,被赵王司马伦所杀,全家抄斩。临刑前他叹道:“奴辈利吾家财。”押送者说:“知财致害,何不早散之?”石崇的悲剧,印证了《左传》的名言:“多行不义,必自毙,子姑待之。”不懂让三分,最终连自己的性命都留不下余地。 明朝的严嵩,作为内阁首辅时“排除异己,垄断朝政”,对弹劾他的杨继盛、沈炼等人残酷迫害,毫不留情。他以为铲除所有对手就能高枕无忧,却不知“水至清则无鱼,人至察则无徒”,当所有大臣都对他敢怒不敢言时,一旦失势便墙倒众人推。最终被抄家革职,在贫病交加中死去,临死前写下“平生报国惟忠赤,身死从人说是非”的诗句,却无人同情。正如《菜根谭》所言:“事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。”
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这五字,是穿越千年的生存法则 从《资治通鉴》的周秦汉唐到如今的现代社会,“让三分,留余地”的智慧从未过时。它不是懦弱的退让,而是强者的收敛;不是无能的妥协,而是智者的通透。正如古人所言:“君子藏器于身,待时而动。”让三分,是藏器的低调;留余地,是待时的从容。 在人际交往中,让三分是“己所不欲,勿施于人”的体谅。同事间的小摩擦,让三分便少了隔阂;亲友间的小分歧,让三分便多了温情。正如《论语》所言:“君子成人之美,不成人之恶。”给他人留体面,就是给自己攒人缘。
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在事业发展中,留余地是“凡事预则立,不预则废”的远见。制定计划时留有余地,便不会因突发状况手忙脚乱;对待下属时留有余地,便不会因一次失误失去人才。正如《孙子兵法》所言:“未料胜,先料败。”给过程留弹性,就是给结果留可能。 在自我修养中,让三分是“三人行,必有我师焉”的谦逊。不固执己见,才能听得进逆耳忠言;不炫耀张扬,才能沉淀下真才实学。正如《中庸》所言:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”给认知留空间,就是给自己留成长。
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结语:守此五字,行稳致远 合上《资治通鉴》,那些金戈铁马的喧嚣渐渐远去,沉淀下来的是“让三分,留余地”这五个字的重量。它是郑庄公不懂而致败的教训,是蔺相如懂得而成功的智慧;是项羽不留余地的悲歌,是刘邦善留余地的传奇。司马光编纂这部史书,或许正是想告诉后人:王朝更迭有其规律,而处世立足的根本,从来都藏在这些朴素的道理里。
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古人云:“大道至简,衍化至繁。”最高明的处世智慧,往往不是复杂的权谋,而是简单的坚守。让三分,不是放弃原则,而是在原则之外留一份宽容;留余地,不是苟且偷生,而是在进取之中存一份审慎。这五个字,如同一剂良药,能化解人际的矛盾;如同一座桥梁,能连接彼此的心灵;如同一条缰绳,能驾驭人生的方向。 今天的我们,虽不必面对古代的刀光剑影,却同样需要这份“让三分,留余地”的智慧。在竞争激烈时,让三分便少一份树敌;在顺风顺水时,留余地便多一份退路;在与人争执时,让三分便多一份从容;在规划未来时,留余地便少一份风险。 千年历史如镜,照见的不仅是王朝的兴衰,更是人性的永恒。当我们真正读懂“让三分,留余地”这五个字,便会明白:处世立足的最高明,从来不是征服多少人,而是温暖多少人;不是拥有多少权,而是留下多少情;不是赢得多少利,而是守住多少心。这,便是《资治通鉴》留给我们最珍贵的处世箴言。
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